佛教和自焚自我毁灭的神学2013年3月22日


<p>升级您的收件箱并获取我们的每日调度和编辑推荐</p><p>大多数宗教都有针对自杀的限制</p><p>但是,当社区处于激烈的冲突状态时,宗教领袖所做的神学演算似乎经常发生变化,人们正在把自己的生命(有时,但并非总是,他人的生命)带入生活,显然希望进一步发展他们的社区</p><p>原因</p><p>总部设在卡塔尔的全球有影响力的穆斯林传教士优素福·卡拉达维(Yusuf al-Qaradawi)通过祝福他所谓的“殉难行动” - 换言之,巴勒斯坦人的自杀性爆炸事件,使自己在大多数西方国家成为不受欢迎的人</p><p> “我不会自动祝福殉教行动,我只是在某些情况下才会祝福他们,”他说,声称巴勒斯坦人是一个特例,因为他们缺乏其他武器</p><p>西方的一些穆斯林思想家拒绝了这一说法,并表示伊斯兰禁止自杀的例外应该没有例外</p><p>在三十年前的爱尔兰北部绝食期间,天主教会面临着阻止年轻的共和囚犯饿死的强大压力</p><p>红衣主教托马斯·奥菲亚奇确实试图通过谈判结束绝食抗议,他取得了一定程度的成功,但在当时充满激情的气氛下,他几乎不能谴责罢工者而不疏远爱尔兰同胞民族主义者</p><p> “谁有权称他为凶手或自杀</p><p>”他说,在一名年轻的抗议者和爱尔兰共和军成员死于自我饥饿之后</p><p>为了抗议中国的政策,自2009年以来焚烧自己的109名藏传佛教徒似乎是一个完全不同的案例:他们的绝望抗议行为不会伤害任何其他人,他们也不是实施暴力的组织的一部分</p><p>但是,自焚确实给藏传佛教徒带来了道德和形而上学的问题</p><p> Kirti仁波切是1959年跟随他的领导人达赖喇嘛流亡的高级住持,当他今天来到伦敦时被问及这些问题</p><p>与印度流亡社区的所有领导人一样,Kirti仁波切绝对否认中国的指控,即自焚浪潮在某种程度上受到藏传佛教侨民的协调和鼓励</p><p>考虑到中国对西藏伟大修道院的监视程度,以及已经安装在修道院牢房中的闭路摄像机,这种协调在物理上是不可能的,他坚持说,在智囊团Legatum Insitute演讲</p><p>自焚者是个人,但不是以自私的方式行事;这位访问的住持说,他们本着对整个西藏人民的关注精神行事</p><p>虽然侨民永远不会劝告人们自己焚烧,但这种绝望的行为可以被视为从佛教的角度来看具有优点,方丈认为</p><p>为了别人的利益,这是一种自我牺牲的行为</p><p>他引用了一个论点(正如我的同事Banyan所指出的那样)经常被印度的西藏流亡者使用:自燃者正在做类似于佛陀的事情,佛陀在他的一个化身中提供了他的身体作为饥饿母老虎的食物</p><p>方丈强调,自焚事件并不意味着任何放弃达赖喇嘛作为担保人的非暴力政策</p><p>他说:“在达赖喇嘛还活着的时候,中国人有很好的谈判机会......但有时中国人似乎试图推动藏人采取暴力行动</p><p>”一位了解西藏的同事很好地向方丈询问,在他看来,近期的自焚者是否受到在未来生活中获得奖励的渴望的激励</p><p>回答是意料之外的:这种考虑可能会对年长的自燃者产生影响,但是年轻人在共产主义国家长大,他们的世界观相应地更具有唯物主义色彩</p><p>最终,那种驱使人们丧失生命的绝望可能更多地与他们的政治环境有关,而不是形而上学的信仰</p><p>芝加哥大学(University of Chicago)教授罗伯特帕普(Robert Pape)在他的自杀式恐怖主义研究中提出了这一(有争议的)论点</p><p>也许它也适用于“非暴力”自杀</p><p> (图片来源:
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